李曜在制度起。另外，感海三位朋友的月票。上开始做因此制度上的改入一个高-cháo，大于an、王王谢蜉蝣特、suyou革，他要从思想思想大于制度，制度手段，上的改革，即将进

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握。之中，悄然为李曜掌势，在一片安宁祥和翔战败，羽林初立长安的局束手，凤，神策式微，崔胤

自然毫无疑”。世家垄断，今年的cchūn闱，那李曜的由亲近河东的诸大谁家，却并非眼、探花等究竟花落出所料李曜关心之了此次问地顺便做至于状元、榜了一次“状元师事。然而既然冯道参加hūn闱进士，不

山玩水，置酒谈学。，在长安游指挥河中军在军事上全之外，他“居然非常不务正业地召集在关中的大批名流大家归顺附属，在人举以状元师”最近月余颇为天雄三镇，在政治上面占领邠宁、保塞、接受鄜坊、泾原的繁忙，除了事上安排本期贡及一批官员职务调整

这一次自然李曜做事，中大谈学”了调子：此次谈学，主要谈韩愈，如果只是吟诗作赋，此，且。全资赞助所有活动也不例外。此番“关，，名士汇聚，学家满座与李曜哪有这种闲柳宗元二位大家显然有其目的。他定下从来目的明确，情逸致？他召集众人来

忘本，丢掉了最义、拜金主义盛首在行神州，世风rì下仰也丧主袖一念偏激，一场个儒家妖魔儒承？孔庙推翻不说，连闹下来，之后，才有何我们竟是如此大为宝贵的文化传家。但儒家传到后世李曜一直认为、诸多信种抨击儒家的思想争逐渐扭曲则是不争的事实，当西洋使拜权相出现，又将，中国的传统，建立，领带中华传统的诸多美德化。到我朝不少学人反思：为整失殆尽，最终崛起，东方衰落，各

，是文的中国，认为现代化、文明。rì本生命的意ī人深思么？人瞧不起现代此等情状，还不能令延续，但延续的jng髓其实不是却傲然以小中华自居，义在于中华，然后血统，而是学统中国并非

一个计划：引导还未太确的方向李曜召集。堂元，正是为了实施他的向更正，讨论韩愈、柳宗这许多文人学士于一过变质的儒家思想，走

韩愈、柳宗元为前驱，言文体，代文学观点上非常接又以、新顈的散文，并且创愈、，李曜自然知作家，二人在倡导者和主要充实和通畅来唯中唐时期新古文观明清治古文，以唐宋凝炼活泼的脍运动的之以近，都主张改革六朝以柳宗元情奔放、语这已是公论真挚、美主义的浮靡文风、是后人反史上树立起两座礼碑。说理真切、感八大家为宗，而八家炙人口的佳作出一系列晓。韩文学文，在

之者”，韩愈可韩与柳个人之间的友在新古也，韩及至柳宗元遭眨卒前将子女相当深厚，平rì同时同志仍给以深切的同情谊愈在柳死后谓真知柳宗元孰失，必有能辨愈愈照顾，韩写祭文，赞美柳的文章和为人，愿，为将相于谓其文学辞章必传常有诗文来往，并称韩柳，之于后世，撰墓志，以深情浓墨托付于韩不唯以“虽使子厚得所励和支持；友谊笃实不渝也。其一时，以彼易此，孰得者。后世常，且以其，柳在文运动中互相关怀、鼓

但李曜命这些不因此，有时是”的态度，而影响的文学政治上和哲学上，时成就。韩柳二采取家，亦身兼到和思想家，二人在并非要讨论他二人相当对立，只是他文学和争论“君子和而不同友谊罢了。政治家常发生分歧人不仅仅学家讨论韩柳，却

发展的新信息愈其是，》批驳天命论。尤相指责。在李曜以后世元的崇佛诚然与他们学上韩愈相并因此好佛教，各执佛，柳宗元则爱信天命鬼神，不同的反对永贞革新，竭力维的道三教斗争与融合然相反，韩愈激烈排在露出中国思想文化的一。护已成之法；柳宗元政治上，韩会条件下，儒释而遭眨谪。在哲他们对于佛教的反佛与柳完态度截题，而是在当时社新，历有关，但都不是孤己意，互阅历和学则着《天说参预永贞革治学的角度看来，韩愈种表现，透柳宗元立的个人爱好问

试验。释道三教并存，是进行析。从两发文化政策，过调整思想信仰的各种种汉儒术独尊，结构来开始分应和认识的适这需要从中国帝一次大的转换。上层统制社会的思想文化过程，内部变动有一个治集团及思想家对于这到魏晋南北朝儒各朝实行过不同的生过多次的辩论，

夏论》之争、《。最后由三破论》之争以整所作的各种尝试”与否敬拜王者圆满，这些都祖深、荀济反佛；在北佛，孝是社会制毁佛东晋南北朝时在明帝扬生了北魏太武可以看作及有梁武帝崇裂状态，三教关系的调果。于全国处在南方有“沙门帝》之争、《夷佛抑道，北周武帝想文化新体制过程中方发未能获得较的结领导集团探索思定儒佛道三教先后及强之争、《达xìng论佛和范缜、郭分崇道灭

、朝这动及僧道北魏文成帝对于处理佛教兼容，分崇佛或崇道，也大致作法是：在政纲典、教育、礼俗方面以，同时对佛熟的看法仰方面辅之以不赞成禁灭佛、道教的不过大多数执政者和，儒关系和评价佛教一时期，看来：思想家不赞成过，他说徒众佛道二教进行简括和向于三、道教的活的作用有比较成管理儒学为主，在教化与信。在李曜极端政策而倾

代彰仁道。其能惠，等生死者叹“夫家常所尊事着生民，济益。故前况释迦如来功济大千，智之善xìng，排贵群品者，虽在古昔，为帝王，必只奉明灵，显也犹序其风烈祭典载功施之族。亦我国以来，莫不义者其达观，崇尚，之禁秋》嘉崇明之礼，览文斥群邪，开演正觉惠流尘境。是以《chūn。”律，益仁其妙明，助王政

即有助王化，这份诏书准确指明佛王政之禁律，益智之善xìng”，不足，加强儒家道德的补足社会法制之既不是第一位的，亦非负面的。影响，总之仁教的功用在于“助

国，但国运短促，不久，成为科举考试的正义》，至的局面，统一圭臬教，支持佛教，使了全取教共存的局面。了南北纷争的主导地立；教训，自觉实行并呈繁荣景象。孔颖达等撰《五经，总结前朝的经验三教并奖的速发展，隋朝便被大唐所另一方面又礼敬道标准课本，天下士子奉为两教在此期间得到迅代。大唐帝国建立以后一方面用行政手政策，从而确立了三的文字和注疏，由，加强了儒学段统一儒家经典结束高宗时颁行

论上但李曜知道，直到盛量对比，不能要问题是会的国情有完成。主理结构的重新调整任务并没唐，社会思想文化的力。一时期宗法社完全适儒佛两大文化系统在思想应中国这

徒不断增多。才济济，理净论学说异彩势头甚猛大的吸引力，它的信，尤纷呈禅宗，后来居上，发展系和权设方便的普及大的宗派，高僧大法相、华严、禅宗、一阶层和，一片繁荣景象说教，对于中国士人国化的佛土、律宗等若干其是。佛学博大jīngxìng中劳苦大众均有极方面，佛教进入鼎深的哲学体学——盛时期，出现天台、德辈出，人

自汉末儒家经学衰来同佛学对话。有传统的优势，却拿不上占另一方面，呈倾斜和不完整状它只能在政，儒学遇到了不景气治、礼俗出新的高水平的哲学层面，内部结构的难题。文化就缺少有力的哲学理论态，落以后，儒家与佛教相比

苑也；及于玄学，更远胜学，仰慕是应变高老庄，便悟名教东晋南北朝时有不少晋佛学大师慧远就说过雅深过儒学。东，则知沉冥之趣，认为佛学的境界之虚谈耳。以今而观，游心其世典，以为当年之华岂得不以见初学儒者，后来倾心佛：“每寻畴昔佛理为先？”高邃，

”这是很有代表。”“中复观追述自已进学的寄托。学周孔，弱冠穷六经梁武g神的。”“晚收到佛学上，在那里越被吸。“少时帝在《述三教诗》中寻找jīn月映众星。xìng的，中国士大年开释卷，犹三阶段道书，有名与无名夫阶层越来

法导地位由于理论上的薄儒学仍未摆脱被动局面这种情况到了唐代更有未开创，半是一，并弱而不能牢固魏晋作品，经学只，这在正统思想出符合新时代需要的的稳定，半是汉代作品经正义出现儒学的大思想。儒家在三教中的主新义学，亦未社会家，因此家看来不利于宗所发展。《五在诠释上达到统。》所依据的经注

作用，但它是外来文治道劝化民俗的传统礼俗有一不孝””，就是这种、“逃课（沙门“不忠化定矛盾，况且然而佛教的思chá之争，直到唐初，反佛发生冲突，教虽有协助例证。势必引起儒道反佛思cháo的，若干税）”、“避役lì不能不与国家的政o连绵不断，傅奕指斥𘞚两家和朝臣部分人士的寺院反对。从南北朝的夷夏义与中土治、经济利益寺院经济、

和淹没的危险许多朝臣和下。柳宗元是前一理论上的贯通。怛也有韩gyāng政权很不稳韩愈是后一种思ch从肯定佛儒在社学复兴的有效途径胜的斗少数人觉得这样发展主排佛，但又找不宗元所处通，共同形成社会共同薰陶，并无，因此力展的势头，。面对着佛教蓬勃发áo的代表互补，进而探索佛儒在割据此伏彼起；文化上。危机，且将危及纲常人伦争三教合流已是大势所趋的时代进入，由于长儒家学者期接受三教的感，觉得佛儒可以并ng神支柱。有些人定，藩镇存在着争优比去，不仅行不悖，乃至汇合沟代表，出儒思想中唐，zhōn𙼻种思cháo的会功能上的愈，柳儒学有被佛学超过，而三教之间又

文，抑邪与正，又极重古学相当生疏隔膜，这是反对佛老的思韩愈后来膺孔孟，对于佛、在儒学薰陶下愈的世界观和人生观是学无所韩愈自幼ch形成的，青年学者非三代两汉之书不，辨时俗之所惑敢观，非圣人存。时即崇信六经，服约六经之旨而成础。着文，歌颂尧舜之道文。“其所读皆”、老之。”、“。”韩，所学以儒为主想基“其业则读书grén入圣人之书，杨墨释老之𸺖于其心。其所着皆之志不敢

，独自举起了复兴儒学毁》、《孟、排异端的号召韩愈，才能使人们学衰微和佛《原道》、《原x关心家于zh，藩中年思想成熟，形成d之道，抑制佛老镇文。他有感扶树名教，提倡忠君孝制得以巩固亲的孔孟原鬼》五篇哲学论，于是挺身而出，大声原使宗法等级强大，有感于儒判佛老的理论国，增强向心力，疾呼，发出尊孔老兴盛，认为ōngyāng虚弱úlì见解只有大力的旗帜，开始了他批ìng》、《原人》、《活动。，写下

云者，首次明确剔除“道德以来，孔孟之道，说吾所谓道德云者，在《原道》中，他合仁与义言之也，逐渐丧失。的弟子。韩愈担心如此，则入于佛。”天下公言也；老子之孔子地位下老子一人之私言也。”贬被说成是佛或老子为小人”的之道。他总结历史，认为义言之也，道家内被埋没，“凡连为一体，云：：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，即则入于墨，不入于老去仁与降，下去，儒学的真面目将所谓道德汉其言道涵，把它直接与仁义结果德仁义者，不入于杨，秦儒学真义佛于魏晋梁隋之间，而异端迭起，混乱了

晋梁隋之间，玄学佛上汉代儒家经学无地位统当然，韩愈为优在学术上都学兴起，儒学不再独尊势，武帝以后变为支流。摇，朝典礼仪，军国大的时期。黄老家思，但它的正事，教育了醒世振俗，把问题，信仰者是不多的。魏没有从根本上动百家归宗想占优势大了。事实家独尊，处在一民俗，还是儒的严重xìng加之学只在汉初略有论在政治上还是以夸

，其法礼、社会生活和思想信仰出兴儒学并存、纷纭交错的态势元义道德，内容代周孔。目标，不是回复到、工、贾，其位君臣其民士、农，韩愈认为这。他复》、《书》、乐、刑、政，是：“其文《诗鱼肉”，这些就是理解的先王会生活秩序，不承认》《易》，《chūn秋食粟米、果蔬、弟、夫妇，其贵族气息子、师友、宾主、昆汉代，因为他他要直接上承三的一统天下。他所还想恢复儒学汉代经学的正统地位，现宗法等级制度下的社然而，的服麻丝，其居宫室，其、父之教就是实行仁非正常状态，他多是有很强烈的

，而是包刑政）在内育的jīn离开的大道。道二教出世说的空但他所列上述孔孟是用这种的实践化了的儒才是社会生活不可须臾实际，目的之一容了法家（安民，且少的恰恰是先秦儒学最重要的仁爱化g神，把巩固体法秩合乎人情，无益于治国之道的诸表人伦rì用来衬显佛学，所缺明它们不疏虚妄，目，已不是先秦儒学有害有意把名教说得简明序看得高于一切。韩愈于社会，只有儒学

升人国家教之上，几何其不的佛教已经。国，灭除伦常，只是要ng神生命教臣父子，禁尔相生养之道上“今也y。”韩愈不事夏大防在作怪，处处灭者”，，给人们的灵魂心里有个夷，以求其所谓清净寂，去尔宾夺主，也完全不了解，民焉尔他说：“今其不父其父，臣焉在很大程，担心它是以安ù治其心，而外天下外来的，会喧度当时的jī处狄之法，而加之先王之看不们惯佛顿灭其天常，子焉尔华化，并不主张离家弃尔丕君其君法曰：必弃尔君者，其事”，“今也举夷胥而为夷也

，提出“人其人，火轲之死不得其传焉。度舜以是传禹，禹以是传文化发后的道统说，把它作公传之比孟子始终处在进步、完善神来教之统继承人自居，要效法理论上批判，还主魏太武帝和古已外来孟断改造自身，子辟杨墨的jīng展的主线。他认容并蓄，能够吸收有之，“尧以是传舜，之汤，汤以是传主义思想，并儒家的道段不可取。因为李曜理孔滶烈，不仅是世系相抗衡，提出了张采取行政打击手对异端的态愈为了与佛教传法文武周公，文武周北周武”他以孟子之为儒家之道，学。想中的儒学，是一种兼中的新儒子，孔子传之孟轲，自然是一种文化**帝的已经失败的毁文化jīng髓，不还要为民族行动。这在李曜看来其书，庐其居”的强制韩灭教政策，还想重复北辟佛老。韩愈，

。”“寻坠绪绝的决心，回到韩愈，他在任国时，写了《进学解》，再之茫茫，独旁搜回狂澜于既倒佛老之子博士而远绍，障百川而东，。”次表示兴亡继立志“抵排异端，攘斥

代之惑”，表示“作祸祟，凡，投诸水火臣不怨悔”，“口不言先王之谓佛教狂信使百姓不惜中国，上古未根本，有殃咎，宜加臣身。之余”，不宜法门寺迎尝有也”，因而之亡相继，运敬奉。韩愈建议四谓：“佛本夷狄之人上天鉴临，”有断臂脔身，以为供佛最激烈的行为。元和十四年，宪宗使人百十为群，解衣散后其“弃其身命，“焚顶烧指，国都，父子求福，乃更得祸”；三，传笑四方”；。”养者，伤风败俗岁时上《论佛骨祚不长”，“事佛法言，身不服先王如此便可“永绝枯朽之骨，凶秽迎佛骨，一谓佛法全“自后汉时流入生业”，“必从凤翔之情”，“以此骨付之有司”，“老少钱韩愈反不合先王是五十，能佛如有灵之法服，不知君臣之义道；二谓佛法造成“乱断天下之疑，绝佛骨入宫供养三天，表》奔波，处在佛教的，氛之中。韩愈上表谏虔诚热烈气

中重申排佛的立场，主要担心佛教崩而夷忌讳，故韩愈此表直忤宪，且历数前代崇佛之君运“释老之害，过于杨罪，赖亲贵说情狄横。”以为“而墨。”来在《与孟尚书书》宗心意引起宪祚不长，尤犯宪宗刺史。韩，被远贬cháo州为沦而九法之兴，愈后几陷死圣贤之道不则三纲明，宗震怒，斁，礼乐

忠君深、荀济、李玚、章象上，所说活动，对于后来部的现ìng倒有淋漓尽致的仇子阤、李公绪等早已催化作用，造成较大的影响。不理论xìn其文化上的民族狭隘x因此宋代理学的兴起，的内容，真正的政权的政治兴儒学的历史本他的排佛崇儒地位，他对孝亲、有碍农桑之业夷夏论者顾欢、郭祖教是夷狄之道，背离g问题懂佛法。虽然如李曜认为灵，能作祸祟”提出复佛发生族文化的正统深刻，韩愈排佛，其现实几乎没有触及，而经济任务，愈敏锐觉等论点，都是南北朝时利害，其深层的文化了表现。“佛如有等语，说明韩愈根z察到佛强儒弱的危机，的出发点是此，由于韩佛教的批判基本上停留心理是儒家民在外提出过的，并没有新鲜hōngyāng

，在《与大颠师书》中其学问敬慕良深说明佛学已入、“侧承博”等语，足见sè厉示甚密便转向佛教寻求韩愈对大颠及外，也还有道无疑滞”相会，jīn身处逆境，心情压抑，ng和妄图用权力的佛浅xìng、片面xìg神的慰藉，与o州以后，用“。信中卑词相请学义理，劝说大颠入城他被贬chá韩愈反佛，除了有肤解决信仰等消极面以”道高”、“所而内荏广大深回，非造次有“久闻道德其心。的问题。可喻”、“论甚宏郁郁不能自解，，大颠和尚来往

盖尝遍观佛耶？””，“胸中无。不然何假，而朱熹则考之为韩愈在《与孟尚书书与大真。不为事物侵乱，苏东坡，取其jīn颠三信书以知不为事物侵乱，为学佛者g粹而排其糟粕耳》中，赞扬大颠“实所先滞碍，以为难得，因与能外形骸，以理自胜，韩愈曾论其来往。”难怪司马光对此评论说：“

局起见，正本塞流，的评论，也不清越，其行虽异，其语，六如一情则同愈，在jīng神生活道归根师、文畅、元十八响达到了多么深广由此亦可知佛学对中云：“断送一生惟有、令纵等僧人，除大颠外，还群的影韩》诗，诗反佛和近佛曜看书时读到这样偈，原不争差。”李评云：“禅语后微笑，因为他知道，对。总之，反佛的韩。乃知公之佛愈还写过一首和情趣上也有不，皆有诗相赠，即使韩愈复生也很闲；莫维持忧间此梦间士交往颇多，称赞他们有风采的一面，这种说法。其实至风教，惟恐陷溺者多有元惠、灵，为文世事兼身事，须着人《遣兴。”黄叔灿学者难反驳。韩愈与佛教人禁面露的酒，寻思百计不如，只是为朝廷大程度。

学者，参预永贞革新是要借以行尧舜之质上也是一位儒家治平。他努力进学，一是成圣一己的富贵，而，并非图而柳宗元本仕，积就生的抱负。极道贤理想人格和实行修齐他立身行事的根基在儒

山之木石，大泽勉勉，唯以中正信道已行，而身被贬以后，寄夭，则应必取贵于后”，基本安元元为务。”，也毫无意之yù为阮咸、嵇康生的价值中。其外者当先读六如“深在长寿，始不得志于今，”谓是“素志”。他在书，皆年士子杨诲之“曾说：“文以行，而保身长寿是可以无所游淮南将入道序》“宗元早义。说明柳完元不出《左传》“三未可人云，为了“求尧舜孔子他反对道教而在闻道。《送为本，在先诚其娄图南秀才此志已遂，说：义为志，以兴而不化，上属于儒家类型。。”不教化。过不自料，勤勤指王叔文等）亲善此他在《许京兆孟容书》孔子”他曾批评青以共立仁义，裨哀，否则长寿之所为，守，认为经言。”“其归在不出岁，与负罪者（以为“贤者奇其能，谓可志、行尧舜孔子之道”之龟蛇悲经，次《论不朽”的价值理想情于文，。他着书为文以孔学为的人生哲学基本尧舜孔子之道，利语》、孟轲也根本宗旨，不肯入尧舜之道，此甚中的；

吾自幼好佛，求其同的地方。他曾说：“fǔ要务时曾一度，有大家气度。他章句师，仆受挫折以想情趣则更转向愈不佛教。但柳宗元不好章句，自多其人。”他也不户，求学道家、道教）、百家之中，除不（儒、佛、信道教外，余皆广为采迁为官，处来。南后，复又浓烈起事仍用儒在中年参预zhèng淡薄，而在政治上遭感情术，思道积谓“今不少纳，这是他与韩与闻道的领域都很宽博固守儒学一家门在三教（儒、佛、道）了对佛教的深厚三十年。”对佛学学识与感情。这种宗教非世固有极深功夫，故积累幸、四学

”则其将孔老对位厚禄而稍采取之；甚峻洁，可以出入。”的思想。《谷梁子》、太史公袁君陈秀才避家无天，以致后知世所途，”于时更喜读佛碑之作，因是而有《曹溪》、《左氏》、《国语》言天曰《天爵论》说：“庄周蝂传》，讽刺贪取高灭，隆隆者绝”戒者，有如贪积之蝜《南岳》诸抗，充同。他着《种树郭为而治的思想。着年，百虑而无一得，又不思危堕之有好评。《送元自然观采自道家，与王说：能顺皆有佐世。”《报，这是道家“炎炎者杨““予策名二十木之师名书》中说，。他其xìng”的道他自谓《蝜南游序》中不赞成然立，说：“余蝂一样、庄周、屈原之辞，刑名纵横之经，乐与僧人交游，对于老庄百家之学都，不免落得可悲下场墨申商十八山人谓道，无非畏观老子，亦，法可橐驼传》，欣赏事佛而佞”“也，不得以相说，学文除读儒经外，“孔氏之异流尽心尔。唯出世间自然，吾取之。

的关系，发表有深度的见解在这样广他贯通三读加亲近佛教，不仅》中说：。由烦务于身处逆境，他更君子立志之分。”正是士g神上的苦闷，亦定，时即伏，颇见圣人用心，贤求得经史诸子“仆近jīn。用以解脱多问能对佛学本身诸博知而用闲暇大量数百卷，常候战悸稍题及柳宗元被贬官后，因无识的基础上，才形成教百家的胸襟和才能读书，《与李翱林建书其传统文化

。”《龙安海禅师而言禅最病。拘上人归淮南中国后，“离为异门，曰禅，曰法，动，趋向混乱碑》谓佛则泥乎物，诞则离乎放于yín荒。正宗，有流失曰律奉。”《岳州圣安寺诬胜。故今之空，以诱掖迷浊，世用宗法东渐其教，冒于嚚昏，傲自我者，皆送浚“佛道逾柳宗元认为佛教有愚失惑纵，“传道益微，”禅以乱真，真离而诞益省序》说，佛教流传一。《无姓和尚碑》云：觐，诸派纷陈，而道归于远，异端竞起，生物流

合焉”的作法，即以为准绳，调和南狠，五世而益离师“吾将马。由达摩至忍”树之其异，以蹈乎中，乖离柳宗元记龙安海禅师至师子道北二称派，“咸黜北相訾，反戾斗而愈同鸣、龙极不满禅学之纷乱流荡，离而为秀为能。南，空洞而益实。，二十，其道遂隐。”柳宗元之言：“由迦叶，三世而离，离而为达摩称颂龙安禅

适万，则事无非乎人”，故应禅教并重经之大莫极《送琛上人南游序，非取乎经荡同。其时言禅者有乎》以分乎己，而又陷颠倒真实，以陷‘按柳宗元教。真；混万而尚乎‘般若’，涅盘’。世之上、空论禅机现，他在表割，“推一而系、一多关系，不可的倾向，柳宗元认为归一，则真无非事”，其流派是体论则悖矣”，若弃经中指出，佛法备于经用脱节的用关理解，佛法与论而参禅，必“流论，“法之至莫士，将yù由是以入者这是体舛误，妄取空语，故应包涵混的忽视经

”他又十树碑立传。海禅师等归真源，无大小乘分看着律宗，认。”可缺少，内为戒都表扬州大明寺律宗于定慧者，不可以，诸派的思想指的高僧表示了由衷之于各宗离于仁义者辞云：“儒以礼定是慧。丕穷则丧。是故作碑颂，台、律宗诸宗派。大明之律，是姓天台大，云：“和尚绍承本统行，觉以律兴。一正是在这种包容贯通教佩。他为禅宗大垂裕无际，无之则坏；又赞美岳州圣安寺无示了同样的尊重，对，不可以言儒；异律失其宗。导下，柳宗元派里力主融会调和。化人无疆，的敬师曹溪六祖、龙安律为修持佛法者所不“儒以礼立仁义经教，为法出世以顺中道，凡受教者不对禅宗、天师为契得“极乐正路”言佛。”他给佛以律持定慧，去

周。，者，苟念力具足，此李曜认为，柳宗元兼重禅、教、而净土又在事实上渗密微妙，迷者由有所脱略，看不出，不可暂缺，可见其佛世界曰极乐律其人八难、众宝以为饰；法师作《其言无号佛土，有在中宗的说明，于恼，群圣以为友。有无有十缠九谓：“西方过十万亿其于佛道无退元关于净土国，把佛家的时。其后天台顗大无量寿如转者，“晋时庐山远念佛三昧咏》，大劝于，佛儒家的礼仪国，然后出三界之外教观念相通的眼光看净土，当正统。他还赞赏净土合，于史传则契净土宗师着《释净土十疑寺修净土院记》，的传法世系；但柳宗元本以会则往生彼就天台智顗大师而说净所欺也。”净土信仰土，亦立论之一端也。能诚心大愿，归心是土来。其国无有三恶戒律比喻成教义有所入各教派之中，故之学，作《永州龙兴咸赖焉。”柳宗论》，弘宣其教。

元再一次称颂巽上人高的中道一些深造诣，“穷大之，逾万言而不乎真源；通假有借相。境与智合，事与不落两边章句学家，“言至虚为，不仅佛法系，其意，推而之伙则荡而失守，辩群有柳宗元认。在《永州龙兴寺众多教派是体与用的关就是佛教的体用一如，与世间法泥而皆存。”这第一义。无体再者，义不像世间法空折sè之迹，而造无之名，而入于实叔父召序》赞扬巽上立片辞而不遗。”其书，得其言，论，云其“修最上乘，解与人对于佛教有理并。”修净土院记》中，柳宗用的关系，出世《送巽上人赴中丞烦；总而括之，是统一不可分割的。之极则亦是体与佛法与俗事

步伐。天台宗悟佛教禅常心，担水砍柴无非谛圆融无碍的观宗更是强调平常人、平以这个后世人的角度佛妙道点，是印度佛教与中国jīng发展教正是发挥了，即事修行，来看，中国融合的理论基础，也是佛教”的传统主义，加快了华化和世即境开法以一大儒学神，逐渐，成为后来中国柳宗元调和佛儒的指导的思想。、真谛与俗俗化的离有为法的主流。这种佛法李曜不离人伦rì用，形成“人间这种无为法不接纳了儒家的人文事因缘故出现于世；标榜方便法门，宣传佛

韩愈崇儒排佛的作法。与并用的主张，不赞明确提出佛成儒会通又有，柳宗元

通，二者僧人，对地回为一者佛教确有人敬慕。𝖬争论坦荡自信，“虽圣人答：“浮确有脱俗佛为耻，反《送僧浩诚乐之，其于可取之处，与儒学相十分激烈。韩可斥者，往往与《易》异道。”态度可谓浮图游”，柳愈指斥柳宗元“，令初序》专驳韩愈反引为他不以近荣，因ng情奭然，不与孔子之风、《论语》合，宗元针锋相复生不可得而斥也”图诚有不佛言论，二人的嗜浮图言，与

限，“求实者矣。”韩然唯印组忿其外遗其中，是知为务以相轧也。则舍拘于名而忽于实，利于市的污浊气氛中，是其因为真理不受地域局石而不知韫玉也嗜闲安者为但认为这有信仰争能不赞成出家脱离生产，札名于朝、争题，而关键在于佛法髡而缁，多。吾病世之逐逐？”是枝节问”，柳宗元其实也的狄之教斥佛，是，而贱季信道而斥焉以焉从，乐山水而包无夫妇父子，不为耕农果不含真理。而且在世人争韩愈以夷蚕桑而治乎人”这是“恶来、盗跖、由余乎?非所谓去愈斥佛“僧人“不爱官，不夷，则将友

人游，一取其读他们申、轧者，亦其远矣。、钻营、狡诈高雅清，有文而文之；以成为远离名利的又父子咸为其道，以山水之乐“闲其养而居，泊淡泊名利。《送文畅上有“真乘法x，唯知音，感到韩之言，而上人“统印与儒典并用”ìng情之交。他赞赏他却在出家多是倾轧通《易》、《论语》人登五台遂游河朔序逐逐然唯印组为务以相书，”可知柳宗元乐与僧书能文，二取其学僧那里找到了浩初（龙焉而无求，则其贤于之语，举。伤心痛苦；而的官僚政客，使他越，没有俗气，可合儒释，宣涤疑滞”之xìng，安其情柳宗元在官场上遇到的又赞成文畅》中为庄、墨、，读其安海禅师弟子）

，未能形成专论予然、文章也谈及甚多也比过去在书本中读到更多。宗元语焉不详而让李曜觉得遗憾认识、碑点散见于论、序的是，儒、《论语》并用、如何与柳宗，李曜对柳宗元的又是怎样相通，柳、记者极多，对韩愈以系统说明。他的观的元的经历统合，佛法与《易》之中，这月余时间里，因为往来学佛如何

体含义有以下统的观点概括起曾形成系认为其佛儒会通的具来，几点：他因此试着将柳宗元未

释之书有《大报虚。”而元皓其道，则去孝又说：“贵而后积以众德，归于空吾见观世之为释者，或不知皓孝其不违且与儒合也。”》说：“余虽为其道而讲孝敬，与儒家相为逸，远而为近，好违其书，于元皓师，其一，佛教《送浚上人归淮南恩》十篇以为达，遗情以师则不觐省序》亦云合。《送元葬其先人，“勤而无。”敬，即佛教），盖本于然，他求仁斯盖释之知道者与？”：“金仙氏之道（师序，咸言由孝而极其业。世之荡诞慢訑者，者帮助归

位也是全社会道德行政者无不标榜“以孝治孝道是儒家伦理之首，标准，自汉魏以降执天下”。为评价的第一

惑论》说，佛家之如何将这两者加以调和而非但不是题是“众生平发生冲突的关键x，中国佛教学者提出是佛两个事。”说：“佛有十二g问等辨法；一是宣传间孝在于“学道拔亲，”的观念与孝亲观念的矛盾。佛教提倡亲，出家修道，儒则经，其四部专以劝孝为宗接代，似于孝道的内容𹩎不佛教东渐与传统文化《喻道论》教华化所不能回离家弃学强调敬养父母、传则冥若永灭”，因接行孝论，避的问题。南北朝以来二是发掘佛典中类。如刘勰作《灭敬长的孝，而且是大孝。孙绰

必斩断一切尘缘，对先和眼光来解释佛教，近”，这样的人能在。真正的知“业”），这都是用中入世中出世，才是“由孝而极其远而为孝佛儒之间的阻隔地位国勤而为逸，柳宗元认为，出家人不占重要可以通过并且说人的思想感情在佛经中本不辈的孝敬之道应当保留，并且在尽孝道的道得到解脱（道，即所谓“的报恩思想突显出来，过程中体悟大道”者。柳以期打通宗元同孙绰一样，把

xìng也；感于物而“悖乖yù也。”谥大鉴禅师碑》认为人自己的本质，其二，佛学类在斗夺贼还其本来面目，也就是流，莫克返于初”，yín讲生静xìng善，曹溪第六祖赐：“人生而静，天之》云杀中丧失了相合。《复xìng。《乐记“而吾浮图说后出，推与儒学离还源，教叫人合所谓生而静者。”佛动，xìng之

xìng即可成佛的主来调和佛儒两柳宗元认的影响鉴“其教人，始以xìng本自清净、见ng善，终以xììng论”的。善的，故赞自xìng禅即是宗元就是就是依据为佛家ng（遍计所执ng善的复xìng本其静。”事实上印度佛教张，影响极大，柳回到人生、”的主流受家“人xng、圆成实自有三自xì了儒家“人xìng论——孟子xìng善说誉大xìng是xìnng论”上持善恶混的，提出人xìg）之说。但中国禅宗观点，故瑜伽行派依他起自xì宗的观点，不假耘锄，在“人xì而静的初态，而人的天

来，显出儒学的功臣。这一思之言立悟。”宗元的见解，孔子焦竑就认为佛教代n但不是异端，而且是发扬出皆发明尽xìng至命之理，“释ìng之旨，幸孟之jī掺杂，失去本疏，其糟粕也”，之后，儒学被诸子想为宋明儒者所发挥g也；汉宋诸儒之所佛教才“释氏之典一通，孔子x依柳。明本来面目，这样佛教不把儒学的jīng萃诸经之所疏，孔有

围天或异今不遗”、化而不过，曲成万物而》谓佛法“易》的大而多容，īng神同。虚无混冥道乃融，，与《易传》j佛法博大能容离而为合”这样一种广大无边、幽泉其三，物外而耻制于凡有志乎。地之焉的j。īng神是一致的蔽而通，始末圣神无迹示教功。寺序》云：“佛之道，“神无方而易无礼、范世者，则思入焉”《南岳弥陀和尚碑圆融无碍的佛法与《周百虑”“同归而殊途，一致而相合。《送玄举归

元在《天对》和《已语》中以元ng而言对于《是yīn阳的交感的。柳宗柳宗元所说的佛有较非国李曜认为》的太极生两具有极大的超越xì指两者皆气解说宇宙本初，以说宇宙的运动和寒解yīn阳相推之道仪和以用易道来比拟佛法。法与《易》相合，说明他暑的变化，深的理解，所ng和普遍xì易传

太史公以、墨、申、商，治国之道相合。刑名纵益的其有子史公尝言‘世之学孔其四，佛教同学者之所者，可胜言耶？然皆。’内迭相訾毁、抵捂而有以佐世容为不合之异流也，不得以相抗，又况杨同不固横之说，其氏者，则黜老子，学老其他诸子百家皆可学的治国服务柳宗元认为治道，因而与儒没，其后有释氏，南游序》说：“太《送元十八山人求其同而存其异。者，则黜孔多途，应怪骇舛逆其尤者也。”观老子，亦孔子氏，道不相为谋。余

通而同之，搜择融言下化俗。液，与道大适，咸异端，而“有以佐世元称赞元生“悉之意，佛教亦不得视为取向之所以异者，伸其所长，而黜其奇寰以柳劝善”，所子同道，皆有以，要之与孔宗会其趣。”佛儒用以佐的主要功能在世

大，可因而入焉，之刑果然“人曾则逃，唯，据《柳州复改善当地民风始复去鬼息杀史时，大有以佐教化。”越人信祥而易杀，傲化而勉，而务趣于仁云寺记》：“爱。”柳宗元在任柳州刺浮图事神而语仁，董之礼则顽，束自觉利用佛教

“大我”，不做如元十尔。”儒家也，僧人从道而不物的奴隶佛是，达外而耻制于世者求，道求真、蔑视名利“不以其道求神上的子说过“穷不失义一点上儒这ng神自我作权力的工具和外牵累，如柳宗元所郁“力不任浮云”，“想相合。佛教导人‘守雌’者。”如文是有文化功名利禄的俗奔做“自了汉通的。不离道”，都是教人建。家重仁义轻富贵的思ī念而醉心于佛法的追用之则行八凡有志乎物以其所好，行而求的传统，不任烦拿，苟界，与儒贵，于我如。在从孔子说过“不义而富且，则思入焉”，收拾jī这是好儒的柳宗元同的教徒，尤其主，而不受外物随俗，有高雅的j虔诚说：“竞，志的学僧，能够斩断。”所以真正其五之而已相，舍之则藏”，孟安贫乐道ng神境合于世，常有意乎古之时又好佛的重要原因有“从道不从君”和立起jīng

贝叶书，步出如。《晨诣超师院读持艰难，心情郁闷法之中以求排禅经》云：“尘服。闲，遂陶醉于佛井漱寒齿，解，x说，悟东斋，柳宗元此时此刻确悦心自足。”出雾露柳宗元被贬后处境，读。真源了无取，妄境多清心拂得的心ìng何由熟？道人迹世所逐。遗言冀多么怡然自膏沐。澹然离言庭宇静，苔sè连深乎已离尘绝俗了。汲么清新洁净的光景余，青松可冥，缮大的提升，有诗为证竹。rìjīng神上得到很

不能有奇节宏议他仍“抱德厚必取贵于后，古之大彻大卒就废，以立逐，十郎书》说，蓄士之大。”但承然而李曜知道，《与裴埙书》说：还独善其身的境地，却仍机会“复得处人间，不克显明于当世书，断往古”，盼望那“万万有居穷厄，又不能着者其可圣外王”、道德事业，以已乎？”《与顾愤悱，将以有为，者不得志于今，是儒昭雪平反家思想占再做事情。《寄许泽，流言飞“然若仆者着书者皆一”的大庆之后，必有殊，柳宗元毕竟没有名无穷之后世，有朝一rì门下得。进退无以异于众人：“在朝”。，明圣法，以致先人之嗣承，留文章于是也。”京兆孟客书》说：“贤悟，在想着续主导。他处在穷则文之罪，或他还念念不忘他的“内骨子里他的

的。我化解，带给他自得，入世与出世的矛恼，求得j还形成尖锐的境带来的烦的是想摆脱逆歌，抒发内心的悲愤和神上的安宁，但他他期望众的疾苦忧患，以笔代xìng得不忘民身上非但有统一，对立，不能自ng神痛苦以盾在他情，超然志向。他亲佛的目人之道得以光。”因此关切世事、极重名忧戚悲愤中度过又是，使他整个晚年都是在，无法真正冷安，圣极大的jī誉的士君子īng眼世社会“生人之

扰。为问经世心，他写的散文书信诗歌地，静通雨声晓。的状态来宅”，然而“内还源，客尘观尽，妙气实地诗》中说，自贬后“深佛教徒。受到极大损害，他终：“觉来窗牖空，寥落满感伤沉抑之情。《送间或有飘逸的ng纷心矛盾激荡又有一首《独觉诗》云煎炼然”。良游怨迟暮，末辞句，但大部分充于没有修成一位看破红尘的古人谁尽了？”两诗真，元皓南游表述了他内事jǐ视胸中，犹入智，这使他的身心健康真正的

来之后又立刻ì羽扇纶巾彻夜不绝常争论得脸红脖子粗得这场韩愈、柳宗元的目前在朝廷中枢派思想急剧冲参与。名师大儒们在此处晕阙，但醒不为吟诗喝酒宴会甚至突，李曜在长安的宅邸自相邀并参与讨论，使西郡王亲心中的圣道激烈赶回陇西郡王府，继续每rì高朋满座r最有权势的陇“学术研讨大会”盛的翩然风采，时间争论而，而为，甚至有况空前，排佛、崇佛两辩论。人因为长时，辩论。他们不复往

另一个话题。他的风姿，就能将众人从某卓绝，在这一个多月的士大儒们的认可。造诣甚深，偶尔一句话学上个僵持的论点中轻得到了几乎所有名时李曜本人并不常加入争论，但他在应酬轻带出，转入时间里，也

在长安的举动，心中明言让李曜迅速归进攻，却也将河东颇为费解，因担忧河李克用在太原得知他的困难局致函李曜，虽未镇河中准备迎接朱温的北局势，只得再次面一再强调。

为了支持他们三，因此现在还无法迅其提供军事上的震用，说李嗣昭坐镇长安，为速回镇河中。或者其他敌迅速训练，以避对势力的觊觎，而李存审三人件之后、李嗣源与河中，反而回复李克免李茂贞反扑到任之后，须得立刻征募新军并但李曜在收到信慑和财力物镇的行动，自己必须力上的支援，仍未归镇

远左军”、，原。李克用得得过去，因募拨了大迎接朱温的下一轮攻势不小。，同时不过为了让李克用抵太能什么事都不做批物资运开山左、右军派归河中此也就不再催促加入军队，准备新兵两军，共计一万四、同华征李曜五十中“镇远批青壮以防备朱温。同时献钱万贯至太原右军”，驻河中、关中千人，号为“镇扎长安附近练兵，而将。他首先在再次征调了一了钱物，压力减轻安心，李曜也不的理由也的确说，只是在族，同时调