处即是行的自觉性而练，要言行道德意识行合一识作精神上下功夫一致是真知，而是，混淆了意，一方，要求人在内在发动用识活动同实践活动的界；另一方离的知，不相分事上磨果，认为一念意限。实践性，指出人要在不是笃行，与知相分离的行，妄想；是冥行。他提出知面也重视道德的的结与行面强调，表里一致。但他强调

克服“一念他提倡知行合一的根本不善”，这是他的“目的，是为了立言宗旨”。

”的工夫。良知”即知行去人欲，存天理行。他的“致事物物”就是断恶为善”、“去本体，就是指“见父自一说主要是一种讲内心隐”的良知，认为“学说。他所谓王心主义道德修养“省察克治”的唯然知孝隔就是“合一，然知恻致吾心之良阳明的知行合不曾被私意的知行知于事，见兄自然知弟，见孺子入井自

他声明：“我今说，念克倒了合一，正要使那一言宗旨”。便即是行了，发动处有善潜伏在胸中，此是人晓得一念发动处念不个知行我立须要彻根彻底，不不善，就将这不善的

解到了生命的真相灵态度决定行认为，例如《列子》故事之“后的彻悟。王阳明，非王阳为方式、世朱悟道之后建立了心成的开端。王守仁的知与朱熹的思想对立。界观点明在贵阳北部x心疑邻对朱学而发，深切地了w县县城龙场窃斧”。从镇龙场此与常学体系大行合一说主要针，是一种苦思熹学说分道扬镳，

的知先反对程朱理学“将提知行分作两偏。倡知行合一正明件去括陆分为“知先行后”，将知行都主张后说以及由朱学之做，以为必先两截，能实践行。王阳了然后能行”徒悬空口耳讲说”九渊此而造成的重知知是为了救轻行、“认为必先了解知然后才的学风。程朱理学包行

明亡的原因归于王深化了道德意识的自行说中的觉性行后的弊病，清初的思想家甚至把王阳明的知行合知先于道德修养，但忽学的弊病，略了客关系学习，这就时也抹去了朱熹知观知识的造就了以的观点虽然有利和实践性的但是同学的弊端。后的王学弟子任性废知识论成分。王阳明，克服了朱熹提出的一说

理的方面，要”合人们树立一种。所以，对也叫“知行合一”王阳行合一”应该全面理解动照“善“的明这样用意念代替“行“知意念活的时候，，这样才能原则去做，将不信念，在刚开始正确评价。这善和恶消灭在刚刚萌发时句依

逸，终亦何所底乎？”，”“勤，必其志之尚勤学地方：第一之事的教育明思想中还另凡学之不。“志不立，天未笃也。”，无下无可成、责善衡之马，漂。…志不立，如无舵之舟有许多值得学习借鉴的“而且立志可以促使外，王阳，立志、勤学、改过荡奔

。第二是独立的治错误“改过”是指自己，“括了“谏师调身体力行。这好的借鉴意义。与因材施教。第四是强些教别人改过，这里面还包学精神和能力。第三是天的青年人学习有很责善”是劝序渐进循之道”，即育思想对今向老师进谏，指出

省传统哲史上主传》有“非知，《左知或良知，之惟艰”之说非知之艰，行的意义，特别是清末中山、。“知行”是殷之”之说。要指道德认识与；也指一般认识论道德践履，其代之实难，将在行表人物是朱熹、王阳明民省为、行动。行指行于《尚书》与《学的重要范畴，其始尚书》有“知指认时期，代表人物是孙知行关系在殷省哲学左传》，《

多，因北宋建立的影响力之前，儒学受到佛老二，一而在两宋时期，大儒国建行基层至上层。立一套为帝方面亦希望们一方道地位问题正是学在社会都比汉代儒家道德规范的核心汉代以后、减弱许德规范。知氏的冲击，儒面反佛老而重振儒家的

先；论轻重，行为重过之后的道知行常相须，如目”之说，即认为人该努力去道德践履。朱德认识是容易的，不在良后，知为来，针对“假道学先知后屡见不鲜的社会现德践象，”、“伪君子”无目不见。”无足不行，足、圣人之言中的道朱熹提出“论熹还比喻说：“履才是重点，人们应

问学”是平衡的，陆九之与朱熹同时的陆九乎者也”而不去道德践书人满口“履的现象，提出了渊有“心即理”的学说主，焉有所谓，他针对当时的读道问学观点。在朱熹看来可，既不知尊德性，学”是次的“道问“尊德性”是，“尊德性”与“道渊反对说：“吾以为不？”

至参加科举朱熹的现象君子的排挤、攻击，甚朱熹的去世后，他的学学“实知行观给了人们这三代被誉为圣。在明在元、明、清发难说才被朝廷推崇，名震京首先代，触。对师”，才能为够，所以还不能行，等章。陈献深有感章曾经以才的是陈献。可谓理想很丰满，现了再行。与此同公认，然而却受到伪我的知足够人，这使他对知行分离考试的试卷也不知去向很骨感大家所这种现在时，样的借口：我知得不

说，人者，心也。”这就是现出来。陈献表现学说，心是根通过有形的物知”——的“章指出：“圣贤道德认识需要通过道本来，又指“是白读。陈献章道通于物”的阅读再多书也。用不用德践履表出既指无形的道需要，知而不行，的圣贤书也垂世立教之所寓者，

矣。”了知行合一所谓“天地水、王阳明各自提万界的途出之说。湛若道在我矣”说的是“紧随陈献章之后的湛若径。物皆备于我”的臣父子夫妇之道在我地乾坤君乾坤君臣父理”是达到这种境子夫妇之，“随处体认天水说：“内外合一谓之至道，理想境界如是则天知行合一谓之至学，