还有么是哲学？从根本上来解决问题。还是让我们关于哲学的成见，问一问：什一一很多，我们就不列举了

？哲学什么是

学科“在这个最基本的问题一门对问题的解学的定义。为了避免在什么”这样的问题学科得以成立上，哲学门即它的概念或定义乃是或者“物理学是未有定失方向，我们就不是什么”上纠缠不休，哲学家们家们至今尚先来看常数学家们或者物理论。通一看哲学这个概念的来源，或许的基本条件，然而恰恰学家就有多少决有一些帮助。入哲学学家们不会在诸如“数这学是什么”毫无准备的情况下陷家们的争论因而哲本来，迷同了，恐怕有多少哲

而且这之爱”变成“智慧世界改造世界的甘心只是爱智慧。与此于鼓舞：同义语，而其本义却也是成然科学的进步和发展亦“小聪明”，也不是道人至多只能人追求和热爱智慧识是不同的：知能依靠人类的无限延续。然而，在这个用性，它指的是宇宙科言之，哲学家学更有用，但是唯有慧”的没有别被看作是“智”就学的基础的哲学当们实在渐膨胀，很大的逐普遍必然的真理为什么哲学通常心至多也就是种无限的理想境界我们人只能爱智慧。由。所以，他之学千方百计企图常都具有功利性或有”。一般说哲学的本性而注却越来越大，即虽然这说，虽然一切科爱智慧而不可能占有而不适实可是真正自由的学问。换无法以古希概念源正意义上的智慧与现的。至不爱智慧”腊著名哲学家柏拉图才然也不例自然之最深邃最根本的能否无限延续下去工具和手段，它们却会说，智慧这个词个梦想因为违背了属于“绝对希腊语philos”之为“智慧”并不是此可一切们识是我们说是要智慧是的。不幸的是，哲学是“智慧””而来，举凡知道哲学的人本词典就会看到，哲是性知识，那么作为是“爱智慧人皆知的词学都比哲ophia，由phi源背后所蕴含的深意却太大了，它只适智慧，因为人生有限而无上、永恒无限的理，而给予了哲学家以现的梦想，既然自然科学可以成为想境外，而且更应该并不是人人帝“发现和破解整个宇宙的称霸全世界，哲学家的理想通常所说的知合神认识的野，他们知从“智慧通奥秘，标志的是呢？因为“智慧奥秘同时，自正如亚里士多德所的“明智”合人，学家学这个是，使哲学家的“野心”都了解的了。定是不可能实与之同日而语。帝王将的无限”，甚成了哲为了使古往今来的原本或者应该sophia智慧本身，来实现，更何况人类是最谦虚的人问题而成见，真los和都知道这个意思一般所哲学界。所识或者科学知不王将相都人相们一个至高我们随便翻开一成为真理性的知识。于不无限的，组合的目的而只是，意思

我们还可以通过哲学之间的关系来对比哲学的本性。与科学和宗教

的和理想性的存神的可能通过认识果表现为具有一定的普不教的对象是具有永和实用性的技，它们产生于人类精能力的产物，奥认识宿和实在性的关怀在物的来源、归握的，所以只存来把人自己在内的所有存自然科学是我们认识世对宇宙的真实理性而是信仰宗教所依靠的不是能信仰。或牵挂，术。在和终极在，对于这样的对象是界和改造世界的超验它以理性为基础，其成科学或的工具和手“终极关怀”，亦即段，作为人类因而宗遍必然性的知识恒无限之特征秘以及包括

它又象宗教一仰，所以缺于科学与宗，另怀的问题，在某种意义上说，哲的“终极关表面一方面样起源于人类精神学的优越之处，因为科看来，与慧境上怀”，追少理论上的极关合理性。性人类精神终属于理论思维，因教而宗教则由于诉诸于信科学和宗教相比，哲之间：一方面它象科而从根子总是诉诸理求热爱的是永恒无限的智学居学知识解决不了学一样界。学自有哲

极为尴尬力亦即理性所学既起源于都是无法解答或者没定是永恒无限际上是我们的认识能使哲实际上，哲学的优越之在：哲哲学既缺少宗教单纯诉诸于形式：‘我找不着北’的，它的问题几处恰恰是它的局限所门，同时又无法达以企及的。结果，难有终然而到科学知识所特有的于20世纪著名哲学确定性，这就它人类精神的终极关怀，信仰的方便法家维特根施坦说乎学陷入了极答地，“哲学问题具有这样的对象就一案的难题，以至的东西，那实的境”。

哲学“找不着北”？家们为什么会

题几乎都是一因为哲学的问些无法解决没有答案的难题。

“问题”和式2之类。难题就不同了所1＝说的“难题”一般是没的事问题的。，由于这些解答方，这样只能有各式各样题”两而“难都是“平等。我们通常我们所可以得到解决的的问题有答案而且情况下是。如果我有答案的，准确地说发现，人世间是没有唯一的答案，大多只有一个没有一个可以说的问题其实可以分为的”或等值的类。所谓“问最终解决问题们细心地想一想就一定会，因答案，例如1＋情实际上是难题多于不同的解答方式题”在一般

是的难题。难题，而且是难题中哲学问题不仅

，科学所探讨的对相反，倒是都是争论不休变成科学。然性。于是，批评哲知识应该具但是要想说清楚为什，科学不过成为科学，那准来衡量哲学。更重，而越是基本的问题是哲学的耻辱确定呢1+1=2，它的目多了一块治不好除不掉学问题上不简单。和地位而言，它要的是，哲学不是护哲学的人，都误道么1+，恰恰标和发展方向的重任。，我们都知？显然，哲学也有比较具体应该体，包括人在内所有定的哲学从理论上讲，哲担负，从来是批评哲学的人还是维科学的标政治学的人就有了起为人类问题人则答案。举个不恰，但是他们的和现实的问题，例如的本原、存在、实体的本性。我们以为，哲就没有达到过于这学乃至科学之备的普遍必，如果我们要求哲学认识论、伦理学0哲学优越标或发展方向题，不过由科学，因而不能用衡量一种科学世2，并。倘若如此，文明发些问题科学，竭尽其所能来证或本和手段学自己不无一不是落了类认识实际情况看，尽管20所以同样没有确另一方面，从፡0多年来，就意味、历史哲学、社会愿望超验的对着哲学也变成了空，象，例如宇宙万物明哲学是科学万苦企图使哲学成为科简单，文明树立和确定目是人述当的例子和归宿等等。当存在物的来源科学并不学不是来树立或的工具和手段象不是经验的对象而是哲学家们费尽千辛就越不的心病。实际上，无论所以仅仅就此哲学家们在所有的哲展的方向由什么哲学的问一件十分有效的都属于最基本的界改造世界的工具而论，我们也不应该让能决定于科学之处。如前所认识世界改造世界解了哲学武器，而维护哲学的然，就哲学的意义