进行个问为支撑，指导自己和研究社会学出身的的社会改造运动，重要，很核心题哪种理念来作86_86695学习是个很的问题。王书辉，在穿越之会改革，那么用的工作中常常考虑这样后社一今后在明末开展。想要在封建中国

已经腐朽僵硬的儒家学说，是王书辉首先摒弃的。

一个夫子的经典语录和程度上，孔子学说的。甚思想，家的创始人孔对把儒进行考据和引申至可以说，他是个反旨主义者。的原教者。在某种反儒主义他是认同王书辉不是

他首教非教论的观点。先不同意儒

样但是具体的礼统思想和习俗结合了相同家思想和秉持儒，与。他们通过把孔子起来，创造了思想渊源，与从上在他看来，儒古时代开始流传的中国传的儒生们和老子的思想思想的道士们一仪要求和行为规范不同家思想道家思想和秉持道家，的宗教体系。

变成了整个家宗教体系个中国的法理思想，儒中国政治体系罢了。家思想变成了整不过在历史上，儒

正是明末这个时代，开士儒家体系以传播基义时代的，殖义先行者的西方传教们发明出来，用来对他认为，儒教非教论的观点，试。督教的一种理论尝始进入殖抗和瓦解

，没有实现帮助基督教传播的实度上讲，利玛窦和角从历史事实的儒教非教论的支持者他发明的际目的。

人，中国人把儒家思想这个宗教体成了觉得德和行为准则，儒家封的实际生活相王书辉系也就夫子变思想能够建主义的代名词，孔。和封建伦۰理奉为道是中国封建政治体系结合。使得儒家思，想中历代封建帝王的代言不断的与中国人民成为国家宗教，并在变成了中国

护封建王朝封建统本原因，是因为孔伸孔子创立造成这些为了推销自己的政治理念，不断的改造和延，结果的根达到通过儒家思想，维子之后的历代儒生们的造成的。的儒家思想，以治的目

。经中国的政治制度和儒无论了他们紧密结合在一起的儒时期的时建主义家思想在两千多缠中，发展到了的生命力制度，还是与候。明清是封年的纠封建主义制度已家思想，都已经耗尽

，怎么努尝无论明清时代的中国人的必然下场。么这种努力，归根的基石上的，那是站在封结底的要面对失败力的绝望的进程，只要他们建主义和儒家思想种衰败和试挽回这

暗落后，破败是一个不断的消解和腐想两千年来在朽的中世纪基督教神权中国的发政权思想一样，从根本上说，儒家思程。展，灭绝其他意识形态的过实际上和西方世界黑

中国古罗马文明，进行文艺建思想两千多年的封主义儒家方人那样的，能够通过本有了像西复兴的能力。在经历了身就是人甚至没的统治之后，假冒伪劣产品的古希腊

有能够超出春秋战国时不夸在普遍经历源。和意识代百家争鸣的思想渊张的说，人类论和明史册上，，都没形态争鸣，是整个地球文年前中国春秋战国时后，所意识形态武器库。毫代的百家新的思想理论了封建主义的摧残之的各种思想理而在事实上，两千多最为强大和完善谓的，

精粹的伟人，总结和完善中华文明明某主义的中国化，实际甚至可以这样说，上也是一位掌握所结出的硕了中华文果。

的垃圾。于中国，对于中国人来说，都是一堆毫无意义，离开了中国这态想，个定语。对什么意识形无论是哪种思

国的宏观历史上，是一个非常个时代，在整个中重要的关键性节点。王书辉认为，明朝末年这

发展到这个时代，是重面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的的封器质性伤害。新复兴之路。一方路上中华文明新走上已经僵硬没落建主义思想的回头还是打破桎梏，走上去，获得新生的重

个适合中国实际，中须通过复兴春秋思新的理论体系。，选择百家思想中相结合，发展和创国人民能够接受造出一另一方面展到新社的一家与中国发的，想会阶段的实际需求，就必情况

，并不缺乏物质个人口上庞大的国家，他甚至门神器的支持下的支撑。王书辉在有穿的支撑。因为中国几千年来一直是和技术越也不缺乏人力资源

体。能个与明末的中国社但是，他急迫的需召和凝聚会和中国人民相符合，能够推论，来号动中国向新要一个的的，新的思想理社会阶段进步的自己的团

先进思的，反复的经历一个来世界的想和海量知识，王书，以此改造社会的辉深深的知道实践的思想理论指导下和战火的过程。，充满了鲜血话虽然掌握着未，都会可怕，在没有经过

伟人的魄力和有一颗文科生外皮下，冰冷的了一个缺乏智慧，但他通过对资料的总结工业主义者的价值观。了可操作性天才智慧，但是他是充满的决定。好在王书辉虽然没有做出

想改造成披着荀子外他要把义为核心的荀子思，，结合中国实际国主义和辩证唯物主理论体想皮的，以历史唯物系。情的思

末版的伟基本理论观点法，就是要在对学生的人思想。他的具体做，实践论和矛盾论三个教育中，贯彻唯物论。说，就一个明简单的

僵化学和阳明心学不同想家。而在荀子的经子的，但是荀子仍乱的明末主流的程朱理典中，他的具体然是公认的儒家思思想主张，又完全域事实上是怎么的与已经。原因在于，无论明朝末看待荀选择荀子思想和混年的思想领

世界的认知，是发展和史和想对于历荀子的主张是唯物主义的，荀子思辩证的。

的资源王书辉在精心下，对荀子思想进行的帮助了初步的判断分析。的挑选和后世

客观唯物论点，可以发展为他认为荀子“明于的观点。天人相分”的观

）是一种盲物质世界面又将“天道”（德”、“心”的追求获得存在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子目命”（物质世界规律面是要使“仁论。孔子及其德”、“心性的主宰力荀子在得以贯通，这一方性”“天命”规律）唯心主义的支撑，另一方，孔子认为“天弟子和后学力图使“仁化。

道路，荀子思想”（物质而“天人相的在于凸现取道家在“天道”（物成分，然而它分”既物质世界系，凸显“天道世界规律）的客观唯物质世界规律）选上的自然观的理论宗旨却不与人是两个不同的体规律性。在于走向自然主义的

其和以生，“列递炤，四时代御，成，不见其事而见其功荀子在《天论》中写道无形，夫，各得其养以星随旋，日月，得雨博施，知其所以成，莫知其万物各之谓天。”夫是之谓神；皆是阴阳大化，风

的规律是客观性的，没界运行、有意志、善恶好恶的主观性。荀子思想认为，世

是物质世界的客观规为，宇宙律，是物质属性物质的。荀子思荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然想认由此机能万物自身运动的结果。的自然界视为“天道”机能看成客观的，把所组成的生成不是神造，而是的，不是意识属性的。

为，“天行有常，不和物质性的大的客观和唯物之以乱则凶。”人前提下，荀子思想对于。荀子思想认为尧存，在对世界认识的客观性应之以治则吉，应类世界的认识更加不为桀亡。

发展世界。必须要遵循物质有所的规律，分辨完全漠然置之，人或者意志而认为，物质世界世界的运行规律不会因为人的情感改变，对人的善恶也就是说，荀子思想来改造和

然的联系。认治乱吉凶没有必”（《礼态度，它认为自然论》）的思想延的的变化与社会的情”，是尽“这种唯物主义宗教迷信的表示“志意思慕之各种宗教仪式，仅仅是为祭祀哀悼死者的”而非“鬼事伸到了荀子思想对传统人道。

了系统的归纳王书辉在认识到荀。子思对整个世界的看法是客观唯物主义的思路想的核心内容，之后，对荀子思想进行

他把荀子“天人物主义”。为“客观唯相分”的思想总结

子“制天命而用之”的主观能动的思想总结为“人对物质世界他把荀性”。

。想，总结为的性恶论思过劳动实他把荀子“化性起伪”践实现的认识的”是通“人对世界

法后王”的思想，总结展的。”子“成“物质世界他把荀是在不断发

天官薄类段的。”界的认识是从感性阶段上升到理想，总结成“人对世性阶“和“心有征知”的思他把荀子

个对立统一王，重法爱民而霸是在国家的发展中的一“世界的发展是在子“隆礼尊贤而”的观点，总他把荀和霸道结成这两个概念，就矛盾中进行的，王道的矛盾。”

总而言之，王书辉把成体系矛盾论，体系命名为“万物一统义和历史唯物对荀子思想的异化解读律”。个思想理论社会和古代中国人的，的，辩证唯物主时期主义通过思想理论体系，并且唯物论、实践论和，形成了一个适应明末把这中国的

外皮唯物主义的，总至此之后，所接受和运用的造中国的领导团体，思想律的。，唯一思想理论。“万世归一律”，改万物一统律”的，辩证唯物主义的“和历史披着荀子王书辉创立的成为王书辉在明末结中国历史发展规

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