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呢？为什么是荀子之学
熟虑的。李星洲其实是经过深思
如果神的思想呢？有没有出现具有科学精问古中代国
期就出现，那就是荀的，而且，荀子。学。提出此思想的大师人就是儒家最后一位还很早，早在战国时子之答案是有
对立！但是味着，科学精神意与皇权
制天荀子的观点总结精炼后命而用，最重要的就是之”。“天行有常”“人可
律造福自规律，利用这然界有自翻译过来意思就是：自，所以人可以发现这些些规己恒己。定不变的规律
是荀子观点的核心这就。
人见了都会惊呼，你tm这不是科学思想吗！恐怕后世
此具备科学精神，是的，荀子令人难以置信。而的思想就是如且先进到
不在这种思想，但也是很遗憾的，遗憾而在当时的环境。
种观点，聪明人就一旦深入阐释这对立的！完现荀子这全会发时的皇权种思想是与当
存，不为桀亡。”“天行有常，不为尧荀子《天论》篇开头就写到：
明君）就存桀（翻译过来意思就是：自暴君）就消亡。皇帝是尧（然的规律一直不变，不会在，皇帝是夏朝的因为
自然规律造福自己。好，荀子是，就要“制天命而用明己的。所以然有自规律，和谁是自用这些不皇帝接直白的告诉世人，直君也罢，都没影响之”。发现和利变的没关系，昏君也接下来，人想过好
来了，既然如此屁事？造福自己了可以，光皇帝发现自然规律自己那问题的皇帝有什么用？啊，那自称天子之为什么他是皇帝，人
统治，敢用吗？就这种精神，皇帝为了稳固皇权
提都不敢提！
说是皇上朝的主帝好好致这些灾难，要皇行（比如明万历皇帝）行不够导失。修德有天灾，百官就上表的德流思想中，地方一其实乃至后来，天灾自然消明朝、清
大多数人都是信这，或者皇这些灾祸（比如康德行有亏，才会导致的，觉得有理。熙帝），实在愧对些天下帝自己检讨，说是自己
想，是汉武帝而这种思感应。的天人时期董仲舒提出
董仲舒年，从未改变！用至清朝末想，在当时势的现实意义，有限制汉武帝野心和权提这种思，后人沿可在此之后一直如此
如果明朝没完，有人说可能会进入近代化。，现代化
具备科学精神的思想。行有制天命科学精神的支而用之。”这样常，人可智的说，也是天人感撑。明朝举国上基本是不可能的，因为明朝根本没有应，而不是荀子的“天下信的那其实理
神的指导而走向歧也会因为没有他途。正确的科学精，哪怕短时间内，偶然的在某所以们一科技领域取得成就，
花一现。撑的科学事业才是比具有源之水，重要神支体，有科学精有本之木，否则就是昙的科学发现和探索更加所谓科学精神，往往
离不开文艺复可能产生科学的丰硕果食兴之后的科学精神支持剃刀原垫基西方的近。的理论，代科技崛起，理之类为基础科学生科学原则，像奥卡姆从而衍如此，才
......
遗憾。想心里非常洲其实到这点，李星
神支撑点的思想理论诞生如此之早，早在公元前三百右。科学精年左因为古中国可以作为
。忘，流逝在历史结果却是被人们遗长河之中
、孟之道，填缺补集合大成者荀子作为先秦儒家学说最早科学思想漏，加以发展的出：“天行有常，结合孔所以“人可制天命而用之”。”，
却从未被后人派。性子直的革命家，多提孔子，孟子也不敢多说，因为人们说起儒孟子是个提及，
...更是几乎没有，皇帝荀定了。子，就相当于把当时说而荀子...宣扬的皇权的合法性都否
常，不为尧存，不发现规律要做的只为桀亡。”嘛，既然天帝没关系，人们自有规律，跟谁是皇意义何在？是，顺应规律，利用规律就能活得更好，那皇帝毕竟“天行有
帝是老天的儿子这皇点从何证明？
。种自然现象儿子这点得到证明到上天回应，以此董仲舒说了，天人感应于是人事的交感相应解释各，指天意与，皇帝的德行作为会得也让皇帝是老天的
什么荀子的科之后这种观点延学精神。续千余年，就再没
定胜天胜不了人。，但是人定却有时不假李星洲叹口气，所谓人
荀子之学深果当初如.入人心，那么将是另外一幅局面.....
人们将崇尚于发现、寻规律，然后顺应之找自然界的结为皇帝德行。，加以利归用造福人类自身。而不是把什么天灾
种探索学体系会越而衍生各种探索的为这而因来越健全。必然会飞速进步发展出科学原则，就经验的越完善，越，整这科，从来总结，如奥卡姆剃刀原理之类深入人心，科技
的指导力量。这就是科学精神
子。，历史没有选择荀但历史没有如果
也的王权，甚至在之后学说，连他的得意弟他。子也背叛了荀子斗不过当时没几个人敢推崇他的
......
子也大名鼎鼎李斯，说到荀子的弟韩非子。
想不教出了大名鼎鼎的法家弟子。没错，到吧，荀子作为儒家，
是黑化的过程。到法，其实这本来是件非常好玩的事，儒
没直接说人性，但可还可以，所以基本确定。起初孔子生活以孔子提倡用在春秋，虽然乱，但爱感化人，虽然他
生善良。“人性本性天孔子觉得善”：，人
还是善良的。到了孟子，孟，人性中确实有恶的部分，但大多数子觉得：“人性有恶”
有善良的部分，但多数的是恶得：“人性有到了荀子，荀子觉的。善”，人性中确实
到荀子的通的，只有严苛的王法才能恶”，所以儒弟子，韩非子的教化和拯救论是威慑，于家、李斯：“人性本行不是法家开始壮大。
逼疯的历程，从孔子后黑化为韩非子，李斯的先性这是一条清晰。秦诸子被人到孟子，再到荀子，最
这。的儒，后来的儒已经畸形为为皇权法的人性区别就在与服务的工具）儒（指先秦
，还可以抢救一下。为：人性是有善的儒认
有法律惩罚才是刀枪棍棒，只，只有个屁，人性本恶约束人的王道。法则认为：救
......
断发展完儒家在先秦诸子百家中响最孔子到孟子，提集大成者的不敢子，少说孟子，根本就善，从人多说孔荀子再到荀子，可惜的是后大，继往开来，不影。
儒学2ረ，儒学3.0！这就好比儒学1.0，
直接令皇权的合法性都天视自我民视，天听自要老命，深入琢磨0道的话。3.孟子人一看.0天天说，2.0版动就说什么“本不敢提，是个革命派，动不版本更是，结果后，抱着个儒学1给否了。我民听”这样大逆不
。.0版本还是抱着孔夫下，子的1一直到明、清，举国上翻来覆去寻章摘们还是天人感应那套，所以人句取悦皇权
着实令人扼腕叹息。
梦想.....洲其实一开始就有们进入对李星的时代的自然科学规律探索发现重兴荀子之学，引领人