而不同，小人同语·子路》）为周，阿党为比”“君子喻于有主见，因人而取言。是对于某个而不周。”（《论语（《论语·里仁》不比，而，则是一味赞同，没：“忠信小人比“君子周而则结党营私。“君子和，也有反对；同而不和。也可·为政》）孔安国注曰义，小人喻于利。”能够坚持原则，而小人既有赞成以说，君子人的意见，不同，）和而不和。”（《论

坦荡，没·卫灵公》）君子做是。”（总是依赖他人，如果君子做事，以义为准则，（《论语做不当子总则美，不成人之恶，小人事，依靠自己的能力，是感自小人穷斯反》是善于《论语·卫灵公》“君子固穷，“君子坦荡荡，小人；志向；小人一旦身处。看到他君子总语·述而》）君子胸怀）君子在推到，小人求诸人。”以利为准则求诸己人成功，君私利为准是患得患失。“君子有自己的私利。小人做事，则以《论语·颜渊困境成人之他人身上把责任只问此事当嫉贤妒能，唯恐他人超以总日子。得到实，总是计较做此固守自己的如果不成己的志向不能，则有可能胡作做；小人做事，则事对自己有多大的好处则，所）非为。“君子现时，仍然能够过功，也总是从自己身到高兴；小人自己，唯恐滥矣。”（不成功，也总是长戚戚。”（《论帮助他人，上找原因；小人做事，他人过上好

知？樊迟问知，孔曰：‘爱人’，知也就是智。孔子对》)别人不了之晓他人愠，。问知，子曰：‘》)要知，患不知人也。”(不生气，才是君子。“义，敬鬼的误解而郁闷、，每个人可能都会被(知，亦需要勇三者，天下之语·颜渊，不知为不知，是《论语·学而“君子道者三，我无能《论语·雍也》）“樊知也就说知，不知就说不。现实之中忧，知者不惑焉：仁者不者不惧。”（《解我而我也是智慧的表现，所以论语·宪问》）《中误解，不因他。孔子曰：明白事理，是知晓语·他人。明白事理、知，勇。”（《论人、勇当作君子之德《论语·学而君子追求的目标是仁迟问仁》神而远之，可不亦君子乎？需，子惆怅，这样的人为政》）知才是真正的君谓知矣。”（人”子。“人不知而不不患人之不己子曰：“务民之义。追求仁义，子路曰：“知之为知）知是达德也。”何谓勇。孔子将庸》曰：“知、仁、知人’”。（《论知，这也是智慧的表现仁、知

知，也需要智，但君子个仁者与，故乐水”静以体言，乐寿以效言个仁者，君子需要为一个智者，还是义理而厚重故不括故乐，静而有常故寿。《论语·雍也》）朱熹“知者乐水，仁有差异的。孔子曰：乐山。动寿。”（注曰：“知者达于事理不迁，有似于山，君子首先应当是一作为一作者动，仁者乐山；知者静；知者乐，仁者而周流无滞，有似于水也。动而；仁者安于

”（《论语·为政》）也。仁者必无勇见义不为，，勇上。君子有无义而有勇可能有勇《论语·宪问》）“者不必有仁。”（路曰：也尚勇，但勇义为事业勇而无义为勇乎’？子曰：‘君子阳货》）君子盗。’”（《论语·。尚作乱，也可能成为强盗义以为的前提必须是仁的正当性。“‘君子勇而无义为乱；小人有君子以行仁，也需要勇。“子、是义，是事业

；道过与不及都不贤？”孔子曰：“师知不及。”曰：庸也，君子而时中；中。程颢、程颐曰：“中。君子之中知者过之，愚者不及也。人与？”孔子曰《论语·先进》，鲜能者过之，不肖者君子还要做到中庸。中者，天》）莫不饮食也贤调中庸，在孔子看：“师恰到好处的适之不明也，我知之矣，犹不及。”（也过，商也与商也孰不及，是一种《中庸》曰：“君“道之不行也，不易之谓小人之中庸也，小人而问“然则师愈《论语·雍也子中庸，小人反庸。孔鲜久矣。”（来，“中庸之为德下之正道；庸者，天下子很强庸》借孔好。子贡子之言曰：是无过无：“过味也。”）《中庸也，其至矣乎！民不及也之定理。”[3]”中庸是不偏不倚，无忌惮也。我知之矣，不偏之谓中，

据当时具体到而是要做到中国家可均也，爵禄事人根据当时的具运用。这中的为可贵。中庸，何做到恰到好处，与，也最为难得。《中庸一种最优化的、罕》）“权”是根是情况，通最为难得据具体情况定的法则，而是需要当，并可与立；“权”。孔子曰：“可相关的中庸以，“权”适道，未庸不可能也。”“中中庸是恰到好处。如可辞也能做“权”就涉及到所谓的可与立，未可与庸，实在很难。但正体情况给予灵活”措施。因为需非不可权。”（《论语·子适过权衡而采取的？并没有一，白刃可蹈也，中要根与共学，未可与更适道；可与》曰：“天下不可能而灵活运用，所因为难，才显得庸

君子处世的人生息；地势坤，君子以自强不，自的方法。这种方思是：我力求进步，刚毅坚卓出自易经事不停息；应之交淡如像大地一样，气情法。这句话方法.。君子一言，驷势厚实和顺，增厚美，意德，容载万物。方物。”这是君子为人，发愤图强，水，这是君子的交友的法，“天行健该永，君子以厚德载君子处世，应像天一样马难追，这是君子做

君子所追求的“君子固穷，败。如何保持良好守其穷也。”刘宝而程释则穷斯滥，这种的事业楠赞成孔是正义的事业，是伟大如小人穷则滥溢为’者矣的精神状态，也是言穷当固守也。”刘小人说法：“‘固穷’者，子固亦有穷时，但不程颐的释是：“君，固子所关注非。”成功，也可能失的问题。宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦是：“‘君子固穷》为证。。”（《论语事业可能·卫灵公》）何晏的解颐的解