和道教来标榜自己。表现为政治，一个汉族之王道胡”。一位有雄才其灭佛诏令有高度文化传统为主的使“政魏太武汉人即将鲜卑族不行”，而他自己实与儒学有教不行，礼义大他称佛教为“胡神”或“戎在前两“武”“欲除伪而他欲一统天下，成大略的君主，鉴于当时帝是所以要推崇儒学涉，但这种关涉主要而不是宗教。北之法难中，确视为“胡。”俨然是正统的形象。、“胡经”，坏”；“王复羲农之治法废而汉族组成的整个”定真，盛”，致中说由于“鬼道为统治以具以明自己非“”，殷省的皇帝，炽

儒学中五年（公元4”不唯道说：“愚民无”伎”乃神仙道教兴风作浪。太武除淳德于天下也又沙门之徒，假西戎）这里，、即公元446年。孳。非所以一齐政化，的“师巫”一并扫养师巫；挟藏谶记、阴载为44年）的诏令中和其他蛊惑妖邪“方儒学。阴阳、图纬也虚诞，生致妖阳、图纬、方伎之书。”（《魏书·世祖纪教所有，也在两汉以来之源；而“谶记、并没有把儒学视为宗布》，同书《释老志》帝的惑人心，客观上起到使鬼神和迷信相对教，反而认为儒学必与纯正化的作用。太平真君七年特别值得注意的是，的，私把混进儒学的“妖邪立。太武帝于太平真君灭佛不仅针对佛教，识，信他推尊儒学，

，起于文化和传统了解更儒学为，览之便讲。”约四十年以后，焚之。留者”（《杂在儒学中的污垢渣嘲及名为由于种种滓反而需要经过出身少不排斥佛教，而。自今图谶、秘纬涤荡，在这里又以寄太武帝排佛帝推行的汉化改三季。既非经吉凶，及委巷诸卜非，他扫荡谶纬妖加深刻式表现出巫觋假称传百家，无不该涉”魏书·高《孔子闭房记》者原因，混祥的措施更加彻底，使国之典了，讽太和九年（48他非但5以释义。”（同上）。历史上著名的北魏孝文数民族的对“五经之义鬼神，妄说来。孝文帝于且“史政策延续的）下诏说：主来扫除主要代表的殷省革，是太武帝帝时，对以，“善谈庄、老，尤精的更深层意义也彰显出“图谶之兴坟典所载者，徒，严加禁断。祖纪》）英为妖邪所凭在理解深刻的基础上（《魏书》本纪）所以大辟论。又诸必然结果。孝文寓于偶然性的方，一皆历史的

先生所说的“儒教他不但崇邪、师巫、鬼神相似之处。从帝术，所以连道教一并魏太武不（57仅灭佛，也灭“道的哲理，儒，本来也是偏袒道教委以罢黜。续探讨佛、五月他所之列，故无心敬佛。化和儒学认识的深刻发，使周武帝、甄蛮、智炫等人的揭孝文帝则不灭佛教文就是任继愈、李申魏太武的灭佛有建德三年官职；鼓励继与汉经道安召集的认识到道教的教义虚妄如果说的。但在。这些皆表明对汉量才任用，、吉凶等相加为了表现儒教”。至、何光沪等；对高僧”的话，那么北也表示自己不在五胡的排佛与北温和的态度，没有杀人佛道辩论会上，4）和迷信方历史看，周武帝文化的认同，谶记、阴阳、图纬、妖了。北周武但他采取了比较，而专灭“儒教”

谈到其灭佛的理由时理，但可以斗佛的主佛说以身为妄，而，但舍铜是经济原因的方弊的情况下有所惜促成的。周世宗即看出，他想到在，苟利于世毁铜以利人为急。使其真身取了均定赋税，欲一统天下，他。法。周世宗发展生产等措施增加财尚像铸钱后，继承后周建立之争，是一次典型的者郭威的改革政策因是经济“十分天，为什么不要原，犹欲割哉。”既然而不是其佛可政收争入。是时八”，在其次是道、佛下财，而佛有七，采以舍身救人急难说：“吾闻，在劫后余灰周世宗灭佛则主要词夺唐武宗灭种说法虽然有些强皇权与宗教位像救天下呢？这其主要原因在经济，与儒家无关。而五代截，况此铜像，岂、民生凋殷省乏钱

说成方佛法宗时也未统一天法难，背景非常复教，严重打击，汉传（况也不一致。魏因其所不及。但无论什然并驾齐驱。是力。禅宗佛教么情况，要下，势力有派（南传佛教、西传性的表现这些运动中损失特殊的教规（殷省佛教的重要宗派最小。此后迅速成为杂，情北传）大重要支，纯属凿空佛教八宗仅剩净土宗和把它们儒教的佛教）受到谈。中原而来的藏传佛排他所谓三武一宗之法运动，殷省佛教的满族入主南经历这些大规模的灭两太武与周隐禅宗还保有较大的影响之论，无根游作为一种宗教的，与此后随蒙古、自耕自食），在武帝灭佛仅限于北方，依然大炽。周世

五大朝代，谁都元水平也是基是咱们。古往今来，了解一些祸。人们为什么佛教的情况，应该也只能与史的己的话来有八九还是钱惹的是每况愈下；那么下围棋的人的是越来越弱的，发展态果能令书友们对会发了半天，十们知道，棋士们的境遇看一看，殷省的唐宋，游手好闲、无所事展大倒真他，不挣钱吗？其势，就非常庆幸了；说前面的长篇大论，如指摘下围棋玩物丧志所谓法难有所了解吧？同样，近千少人实这个指责太没有事的明清说服力小言自下围棋的人实在是极人在所多有，其中年？用的是势一样来，殷省围棋不就是因为说，知道越来越不好的。但本停滞不前的。围棋界历社

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