汉洲的宗教革新一零一章第
洲哪个地方且死亡率最两个矿场。要说汉环境最糟糕，而高，肯定首推黑山和最艰苦，生活开元
矿坑也，矿石掉落，是越来越深，。以及苦力之续越来越危险。透水，矿坑垮塌挖掘，间的争斗，几乎每天都会有发生伤亡事故随着矿脉的持
不停地深入内陆，他们各处民政属下的骑兵队补充，搜寻捕获已扩展为八十多骑，自然要进行不断在的汉洲土著部落。矿场苦力的损失。汉洲可能存如今
主事不断地前关押在矿场的海盗要求用补充汉洲水师缺额和和葡萄加大苦手，以牙水手，已经全部征充。为了矿苦力，令两个矿场力的补大幅减少的挖。水手运输船的水骤然
，还有洲台面的理由就。日益增长的冶炼和品”，以满足汉的适宜多给矿场提供大量一个上不了钢铁行业的发展的土地以外耕种指令帝汶岛新乡堡进行是，向外扩张，除了抢占更的“消耗
的矿场里也有非常明确者和监督当中，都会存所有规定会形态在任何一个社在阶级，的主匠，的制定地自然是矿场里事和指导工力的轮高高在上可以轻易决定所有苦力者，班乡兵。他们作为矿场的生与死。以及看管苦的等级划分。里环境恶劣
，则是矿场主事所指导工匠的每日安排定的若人员是不会去过问的。完成，矿场的管理，完成相应产罚的。量和品位的矿若是无法按照指石挖掘。至于如何的第二层级干苦力监工。他们将监工是一定会被处而作为矿场里完成，他们这些
至于汉洲土著就是众人，以及帝班牙人。多的，吕宋土了，还有两年前俘虏的最底层，那汶岛的土人。对两三百西
明人，很是愤怒，决屠杀部劳役至死，以赎其罪班牙人在几十年前大肆，汉洲统领府对于西宾的明的情况下，但凡有些技常的“文明人”都会菲律近年来仍旧苛了去门收以汉洲如此缺乏人力。定让他们在矿场艺和待被各个地方和人，以及。但是其实，身体正
后，他们慢慢也没有任何优、口逐渐接受了他的当地土著和曾经的仆从土人一起然会跟一些卑贱，自抗争待。对此，他们曾经那些西班牙挖矿。工作强度上和饮过，绝食、静默诩为文明世界是在遭到轮班驻守乡兵殴打和肆意羞辱人悲哀地发现食休息上，屈服了，也者，上帝的子民，居的主宰的不断们目前的现状。头表达抗议。但
去，补充舰船上的水今年初也候，看到一些葡以及陆军，为随之意动，舔萄牙人被汉洲提了出去问矿死的矿场。着脸加入汉洲的海军，牙人时的开这该管理人员，他们也愿意汉洲而战，只要能离手。这些西班场监工和
将其中一百多原西班牙。人。了一下，最后海军军官到了七八艘舰船上和水手提了出来，他们这陆战队随同作战，那还是省省吧至于想加入打散分些战斗力可疑的西班牙，我们汉洲还不需要汉洲军政府稍稍犹豫
神待。万能的上帝，也是丝毫在这个悲惨的世百人了，而且随着乎已经将他梅尔作为两年前况和身体状况的逐渐退似汉界。黑山矿场的西班牙人已经剩下不到两人员应没有得到忠实的奴仆忘记他们的精神状西班牙远征有的优洲人俘虏后，的结局。塔尔·伊斯部队的化，死亡将是他们最终父，在被一个神职随军
对于每天的祈祷，塔分量足够的饭食呼吸一下新鲜的空气。尔·伊斯梅尔神父已上帝的不是地慰藉，而是一顿床铺，甚至能自由经，一个能安心睡觉的做了。他最想得到的，很久没有去
，是要将他转移另一个地站在一他处死。待他宣布自己的命运。或许个看着很有身份的现在，他忐忑不安更加悲惨的地方劳作，或许，是准备要将年轻人面前，等
齐远山看了看父，微的意大利人示意维亚收罗来微皱了一下眉头，随后西班牙神。转头朝一个从巴达这个一幅瘦骨嶙峋，披头散发的
调处“你？”汉名为马克罗民官的名字，西班牙人道。员厉声问
斯梅尔神父神情恍尔，……塔尔·伊斯惚了一下，低声说道：“伊斯梅“呃……”塔尔·伊梅尔。”
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依旧虔诚吗？”
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
他也一个机会，改一下天主“给你有些艰难。因为，，但是，他现在是汉是一个曾经的天主教徒报调查人员。。”马克罗说得洲人，而且还是汉洲的教的……几个信条一名情
，我对逐渐恢复过塔尔·伊斯梅尔神父似乎有些意识信我的信仰“不，我坚主是虔诚的！”来，显得有些激动。
此，你可以得到良好的说服一些个机会，点修改，然后据此去一个活着的机会，“接返回矿场里些天主教义做一“两个选择，神父一饮食和舒适的生活环境。””马克罗决定给这个或者，直执迷不某。，等悟的信徒，如待自己悲惨的命运帮我们将
作，，神情一滞，嘴里到矿场里无尽的劳听场了很想的饭食，潮湿闷热的休息说所塔尔·伊斯梅尔神父出断然拒绝的话，心里开始犹豫起来。粗粝且份量不足语，可是一想
些天主教信条？”塔尔“需要……改哪地问道。·伊斯梅尔神父苦涩
里不仅有些同情他。心看面前这动和恶劣环境折磨不成向他们表示，愿意的天对心中无比虔诚为不堪再忍受这种环境马克罗定定地看了条进行改变，，痛苦地人样的神父，如今因个被繁重体力劳主教信
”马克罗转头对齐“大人，他愿意事。帮我们做远山说道。
远山点点头说道：“齐给他找个地方收拾一下离开这里“那。”都没有了。”就带着他，一点神棍的模样
这个词，有些不明白它的意思棍？”马汉洲，将，难道在？神棍神父都称作为“神克罗听到
，使他对某些天主教信条进行修昨日，齐天将齐远山名义，新解读。找来，让他从黑山观，进行一番“有意义德对王徵有些执念的家符合汉洲习西班牙神父进行一番“俗和政治法律规范，并顺带以天主教改，以神父的教育”矿场将两年前俘虏的庭道”地重
主体的大明移分民众为汉族为人口，日本民外，还有一些“外来汉洲建制宋招揽和掳掠而来的欧兰的妇人，自然很容易归化和洲人，可能就有已近三年多，除了大部”驯服。但还有一部分来自巴达维亚和呂些麻烦。人和来自柔佛、马打
数是个上汉洲比较稀缺的毕竟心里都住着同一帝。同时，这部水师舰船上都然有天主教布在冶炼、钢铁、军工和造船等和新教的区分，但这些欧洲人可都是信拥有不小的数量。仰基督的，虽人还大多行业，就连分欧洲技术人才，分
意识、情，并且神来说，绝非是相信世界存在超越物特质，能够与人一堆教训和理质世宗教教对于其信徒论这么简单，不应简单拜和遵从。宗教感等生命。的将其理解仅仅存在越于自然界与人自身的明是与人一样具有的生命相通事物崇本质上是人对超界万物的神明于人脑中的意识。宗
一个心理寄托，但在汉洲是没以些虔慰藉内心诚的彷徨和无撒，师）的。因而，有自行祈祷和弥远离家乡数万里，心中总助。的信徒，会在家得有有教堂和神父（或者牧中
万物阶级，信奉的自然是和迎合汉洲统治之中的理念。而且，任阶级的治理和教化。何宗教，都作为汉洲的统治皆在掌控必须选择政治正确，即，可以辅助
是，一个扬平稳者对想，那么宗教信仰大的。出有利于社会的行极向上定发展的思宗教为，它可以使人有让宗教信的思想，无疑能使宗教如果一个宗教宣传积信仰者做仰者行动的能力，断恶修善，惩恶社会的危害是很宗教宣扬不利于社会和善。但
实际，只要把宗教一为是缺乏宗教基因的直不占主流意识。是老百姓愿意信就信去孔子就说过“神道，宗教是手段不是。中华握好限度就行了中国的帝王术上目的，文明就被认文明，上，在设教“，意思
地位后政治权力的存在会上的认可度，都大自己的影响力、，中国，经限制，甚至宗教想王权的制约和常受到世俗世俗中国历代，王权一，而宗教则只是获得更高的社王离的附庸。因为直处于绝对至上的地位权服务。，在得到相应的的宗要扩在需要借助王权的支持王权教并不是一种脱，宗教还需要对世俗
佛教、道教，也没能命运。行天子天可观天命。周天子也史上最之政样的封建君主专制》中说：“於是帝尧老是神间帝权在人间的延伸，号称“礼乐征伐自天子“，还有王；更，命舜摄世俗王权“又点。在这，可能超越君王既是政权上的统治避免一直被的代表。在中国古代，子。《史记·五帝本纪下，宗教的权利不被称为是“受命于天中国古代的统治者不仅君权。甚至，中国历，以观天命。“讲的就是世俗的绝对统治者是天子执政者，号称人著名的两大宗教——，还是天赋神权打又拉“的出“的观
础上，佛教中国权政治“磨合“。在此基于印度，在权政治“磨合“的一个的过程化的传入中国后印度了一系列的改革。这开世俗，也是佛教道化的历史，是它与中中国的佛教秉融合的态度，进行敢毁伤“等观念有冲突德化、，和中国儒家“身体国文化和中国王过程。佛教起源发““不事嫁始。持着改革和会通佛教所秉持的“削娶生养“等原则是佛教与中国文发肤受之父母，不化、王
都会被删减或者是不译历代发生佛教教徒不内容，佛教积极融合统治者的妥协态度，导点。理念有冲突中国政治思收场。比如，最初印度制、少译制，甚从敬王权时国的兴盛至还会增加和，最“实助王化“的妥协致了佛教势力在中后都会以国政治在进行译想相符合的时候，但凡和中的而，在制的中国传入中国的佛经，态度
历史是王权的附在统治。外传的上，宗教文化的地王权服务在中国的者的。宗教的影越过王权而存在宗教不仅仅来响力是建立庸，更要对佛教需要迎合统治的支持下的，改变教义，道教更是从始至终以统治者的喜好为尊者世俗位始终都没有。认可下、王权
存最后成为超直到义下，基不承，西方的宗教教教是王权的附庸不同庭越世俗王权世俗王权。之后了后世不再强调政世原则“，在这样的教国家的会甚至可以和王权分展，基督教教皇的权与中国的宗教的教义是“普在。因延伸到世俗领域，直到认威逐渐通过法律的认教合一。为基督可而抗礼，甚至超越王权而的存在，一督教自成立之初就随着时代的发
有宗教，尤其是手段，所于作为有效控制汉洲的治需要，更要符合外来宗统治权，洲的公序良俗。至那是更加不能允许教，必须对其的一些治理汉的。删改，要符合汉洲的统想要超越或者想脱离信条进行
身体是我们汉洲的们汉洲的一部分也必须是我不仅你的在汉洲的西，就连你思想的民众，洋。
(本章完)